부와이흐 왕조

3. 정치와 제도

부와이흐 왕조는 이라크와 서부 이란에 걸쳐 여러 공국이 연합한 형태의 정권이었다. 주요 공국은 시라즈를 수도로 하는 파르스, 라이를 수도로 하는 지발, 바그다드를 수도로 하는 이라크에 기반을 두었다. 말기에는 더 많은 공국이 형성되기도 했다. 왕위 계승은 세습 원칙에 따라 이루어졌으며, 통치자들은 자신의 영지를 아들들에게 분할하여 물려주었다.

부와이흐 통치자들이 사용한 칭호는 "총독" 또는 "공작"을 의미하는 ''아미르''였다. 일반적으로, 아미르들 중 한 명이 다른 사람들보다 선임으로 인정받았고, 이 사람은 ''아미르 알-우마라'', 즉 선임 ''아미르''라는 칭호를 사용했다. 비록 선임 ''아미르''가 부와이흐 왕조의 형식적인 수장이었지만, 그는 일반적으로 자신의 아미르국 밖에서는 어떤 실질적인 통제력도 가지지 못했으며, 각 아미르는 자신의 영토 내에서 높은 수준의 자율성을 누렸다. 위에서 언급했듯이, 일부 더 강력한 ''아미르''는 사산 왕조의 ''샤한샤'' 칭호를 사용했다. 또한 ''말리크''("왕") 및 ''말리크 알-물루크''("왕 중의 왕")과 같은 다른 여러 칭호도 부와이흐 왕조에서 사용되었다.

945년 무이즈 앗다울라가 바그다드에 입성하여 아바스 왕조의 칼리파로부터 이라크 지역의 세속적 지배권을 인정받고 대 아미르로 임명되면서, 이라크 정권의 군주가 대 아미르 직위를 세습하게 되었다. 이로 인해 칼리파는 실권을 잃고 상징적인 존재로 남게 되었다. 부와이흐 가문은 시아파의 12이맘파를 신봉했지만, 수니파가 다수인 지역을 통치하기 위해 수니파 칼리파를 보호하고 그로부터 대 아미르 지위를 받아 통치의 정당성을 확보했다. 루쿤 앗다울라, 무이즈 앗다울라 등 군주들의 칭호('다울라'는 아랍어로 '왕조'를 의미)는 칼리파가 왕조를 지탱하는 자로서 지배권을 승인하며 부여한 것이었다. 또한, 사산 왕조의 후예임을 주장하며 샤한샤 칭호를 사용하는 등 이란적 정통성을 내세우기도 했다.

왕조는 기본적으로 창건자 세 형제와 그 후손들이 파르스, 지발, 이라크 등 여러 정권을 나누어 다스리는 동족적 연합체였으며, 이론적으로는 가문 내 최고 연장자가 전체를 지휘하는 구조였다. 그러나 실제로는 파르스 정권과 이라크 정권이 왕조의 주도권을 놓고 자주 대립했다. 특히 대 아미르로서 칼리파의 보호권을 행사하며 정치적 영향력이 컸던 이라크 정권과, 경제적 기반이 탄탄했던 파르스 정권 간의 경쟁은 연합 정권의 구조적 약점이었으며, 이는 왕조 쇠퇴의 주요 원인 중 하나가 되었다.

군사력 유지를 위한 재정 확보 방식으로, 무이즈 앗다울라는 946년 바그다드 정복 후 군인들에게 특정 토지의 세금 징수권을 부여하는 이끄따제를 도입했다. 이 제도는 이후 이슬람 세계에서 널리 채택되어 군사 및 징세 제도의 기본이 되었다. 하지만 부와이흐 왕조 시기에는 이끄따 제도가 미비하여 징수할 세금의 한도액이 명확히 정해지지 않았다. 이로 인해 이끄따 보유자들이 과도한 세금을 징수하게 되었고, 이는 농촌의 황폐화를 초래하여 결국 왕조의 쇠퇴를 가속화하는 결과를 낳았다.

4. 군사

5. 종교

부와이흐 왕조는 카스피해 남안의 산악 지대 데이람 출신으로, 당시 대부분의 데일람인처럼 시아파를 따랐다. 일반적으로 12이맘파(이맘파)를 숭상했다고 알려져 있지만^[15], 초기에는 자이드파였을 가능성도 제기된다.^[12][11][20] 부와이흐 가문은 시아파 초대 이맘인 알리의 후손이 아니었기 때문에, 알리 가문 출신의 이맘을 내세워야 하는 자이드파보다는 은폐된 이맘을 믿는 12이맘파가 정치적으로 더 유리했을 수 있다.^[12]

정치적 현실을 고려하여, 부와이흐 왕조는 신하들에게 특정 종교적 견해를 강요하는 경우는 드물었다. 다수의 수니파 신도를 의식하여 아바스 왕조의 칼리파를 명목상 종교 지도자로 유지했지만, 실질적인 세속 권력은 모두 장악했다.^[13] 또한, 시아파와 수니파 사이의 긴장이 정부 기관으로 확산되는 것을 막기 위해 때때로 기독교도를 고위직에 임명하기도 했다.^[14] 부와이흐 왕조는 종교 교리 자체보다는 종교의 정치적 측면에 더 관심을 두었으며, 다양한 종파(자이드파, 수니파, 조로아스터교 등)와 민족(다일람인, 투르크인, 쿠르드인)으로 구성된 지배 기반의 균형을 유지하려 노력했다.

그럼에도 부와이흐 왕조는 시아파에 대해 호의적인 태도를 보였다. 이 덕분에 이전까지 개인 집에서 숨어서 행해지던 후세인 순교 추모 행사나 가디르 쿰 축제와 같은 12이맘파의 종교 활동을 공개적으로 할 수 있게 되었다. 또한 시아파 학자들의 활동이 활발해져, 쿨라이니, 이븐 바바웨이, 셰이크 투시 등이 중요한 하디스 전승서를 편찬하고, 시아파 법학(자파리 법학파)이 체계화되는 등 학문적으로 큰 발전을 이루었다.

부와이흐 왕조 시대에 바그다드 등지에서는 시아파와 수니파 간의 종교적 갈등이 민중 수준으로 확산되기도 했다. 시아파가 공개적으로 축제를 열자 수니파도 이에 맞서 무스아브 이븐 주바이르의 묘소 참배나 아부 바크르 관련 행사를 열며 대립하는 양상이 나타났다.^[22] 그러나 이러한 종파 간 대립은 부와이흐 왕조 때문에 시작된 것이 아니라, 이미 존재하던 갈등이 왕조 성립 이후 표면화된 것으로 보아야 한다.

부와이흐 왕조가 수니파 아바스 칼리파를 유지하고 12이맘파를 선택한 것은 당시 국제 정세와도 관련이 있다. 동쪽의 비잔틴 제국의 위협과 서쪽의 이스마일파 파티마 왕조의 팽창 속에서, 부와이흐 왕조는 정치적으로 적극적인 자이드파나 파티마 왕조(이스마일파)와 손잡기보다는, 상대적으로 정치색이 옅은 12이맘파를 지지하면서 아바스 칼리파를 명목상으로 내세우는 것이 독립적인 세력을 유지하는 데 유리하다고 판단했다. 이는 부와이흐 왕조의 현실주의적인 외교 및 종교 정책 노선을 보여준다.

6. 문화

부와이흐 왕조는 사만 왕조와 달리 다리어(신 페르시아어)를 공식 언어로 채택하지 않았다. 대신 아랍어가 왕국의 공용어 역할을 했고, 중세 페르시아어는 때때로 보조 궁정 언어로 사용되었다. 부와이흐 왕조는 이란계였음에도 불구하고 아랍어 사용을 지원하여 서신뿐만 아니라 시에도 아랍어를 사용했다. 궁정에는 아랍인뿐만 아니라 페르시아인 문인들도 모여 아랍어로 뛰어난 문학 작품들을 창작했다.

부와이흐 왕조가 신 페르시아어 사용을 적극적으로 장려하지 않은 이유는 명확하지 않지만, 역사가 에드먼드 헤르지그와 사라 스튜어트는 세 가지 요인을 제시한다. 첫째, 부와이흐 왕조가 바그다드 체류 경험으로 인해 아랍어 표기의 중요한 지지자가 되기를 원했을 수 있다. 둘째, 파르스와 같은 지역에서 조로아스터교 사제들이 여전히 중세 페르시아어로 글을 썼기 때문에 신 페르시아어 사용이 억제되었을 수 있다. 셋째, 신 페르시아어가 서부 이란의 방언과 상당히 달라 동부 이란에서 주로 환영받았기 때문일 수 있다.

그럼에도 불구하고 신 페르시아어는 부와이흐 왕조 궁정에서 시의 언어로 사용되었다. 아부 무함마드 만수르 이븐 알리 알만티키 알라지, 후스라위 사라크시, 아부 자이드 무함마드 이븐 알리 알가다이리 알라지 등 많은 저명한 시인들이 신 페르시아어로 작품을 남겼다. 페르시아 출신 재상 사히브 이븐 아바드(995년 사망)는 라에 있는 부와이흐 왕조 궁정의 주요 인물로서 자신의 모국어 대신 아랍어만을 사용했지만, 자신에게 헌정된 신 페르시아어 찬사는 받아들였다.

부와이흐 왕조는 또한 지역 서부 이란어로 작곡된 시, 즉 '파흘라비야트'의 사용을 장려했다. 조로아스터교와 기독교 인구가 상당수 존재했기 때문에, 부와이흐 왕조 시대에 작성된 많은 기록은 중세 페르시아어, 시리아어, 아랍어로 구성되었다.

부와이흐 왕조를 세운 형제들은 알리, 하산, 아흐마드와 같은 아랍식 이름을 사용했지만, 2세대부터는 카므라바, 마르주반, 바흐람, 쿠스라우와 같은 전통적인 이란식 이름을 주로 사용했다. 이는 이란 정체성에 대한 인식을 보여주는 사례이다. 또한, 부와이흐 왕조는 아케메네스 제국 시대의 유적인 페르세폴리스에 많은 비문을 남겼는데, 이는 그들이 이곳을 신화 속 이란 왕 잠시드가 건설했다고 믿으며 숭배했음을 시사한다. 아두드 알다울라는 고대 이란 축제인 사데와 메흐레간을 기념했으며, 이전의 많은 이슬람 통치자들처럼 노루즈도 기념했을 가능성이 크다. 그는 노루즈를 모델로 삼아 파나 쿠스라우-기르드 마을에서 매년 기념하는 두 개의 새로운 축제를 만들기도 했다.

부와이흐 왕조 시대에는 "이란샤흐르"(이란)라는 개념이 지리 저술에 등장하기 시작했다. 이러한 저술은 대부분 이란 작가들이 아랍어로 작성했다. 10세기 후반의 지리학자 이스타크리는 "가장 잘 경작되고(''ma‘mur''), 가장 아름답고 비옥하며, 정치적으로 가장 안정된 세계의 부분은 이란샤흐르 왕국이다."라고 기록하며 이란 지역에 대한 자부심을 드러냈다. 헤르지그와 스튜어트는 부와이흐 왕조 시대의 이란 정체성에 대해, 통치자들이 계보, 칭호, 페르세폴리스에 대한 경의 등을 통해 이슬람 이전 이란의 과거와 연결되려는 경향을 보였으며, 동시에 이란인들 사이에서도 '이란샤흐르'의 일원으로서 높은 수준의 자긍심이 존재했다고 평가했다.

부와이흐 왕조의 지배 아래에서는 관개 시설 건설과 농업 개발 같은 대규모 건설 사업이 활발하게 이루어져 국가 수입 증대에 기여했다. 특히 바리디나 하마단 왕조와 같은 다른 지역 통치자들에 비해 부와이흐 왕조는 건설 사업을 선호하는 경향이 뚜렷했다. 무이즈 앗다울라가 이라크에 도착했을 당시, 바그다드를 둘러싼 지역 분쟁으로 인해 국토가 황폐해져 있었다. 그의 지시에 따라 루파일 강의 바두리야 댐이 복원되었고, 그 결과 빵과 같은 기본적인 식료품 가격이 안정되어 사람들이 바그다드로 다시 모여들게 되었다.

대부분의 주요 건설 및 복원 사업은 아두드 앗다울라의 통치 기간에 이루어졌다. 그의 통치 하에 시라즈는 인구가 크게 늘어 도시가 혼잡해지자, 그는 주둔군을 위한 특별 구역인 '파나 호스로-기르드'("파나 호스로가 만들었다")를 건설했다. 이는 사산 왕조의 왕들이 세운 도시들의 이름을 의도적으로 연상시키는 명칭이었다. 또한 피루자바드는 사산 왕조의 창건자 아르다시르 1세(재위 224년~242년)와 관련된 도시로 여겨졌는데, 아두드 앗다울라는 이곳을 개조하여 자신이 사산 왕조의 후계자임을 강조하려 했을 가능성이 있다. 그의 지속적인 건축 프로젝트 중 하나는 나자프에 있는 알리의 무덤 위에 묘소를 건설하는 것이었다.

7. 역대 군주

'''레이의 부와이흐 왕조'''

'''이라크의 부와이흐 왕조'''

'''기타 지역'''

8. 가계도

• '''범례'''
• * F: 파르스
• * I: 이라크
• * S: 지발
• * SH: 하마단
• * SR: 라이
• * K: 케르만
• * 숫자는 해당 지역에서의 통치 순서를 의미한다.

• '''부와이흐''' (가문의 시조)
• * '''이마드 앗다울라''' (F1, S1)
• * '''루크 앗다울라''' (S2)
• ** '''아두드 앗다울라''' (F2, K2, I3)

• ** '''무아야드 알다울라''' (SH1)
• ** '''파크 알다울라''' (SR1, SH2)

• * '''무이즈 앗다울라''' (I1, K1)
• ** '''이즈 알다울라''' (I2)

참조

_[1] 학술지 East-West Orientation of Historical Empires http://jwsr.pitt.edu[...] 2006-12
_[2] 학술지 Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia http://www.escholars[...] 1997-09
_[3] 서적
_[4] 서적
_[5] 서적
_[6] 서적 A Concise History of the Middle East https://archive.org/[...] Westview Press 2002
_[7] 웹사이트 Ewer https://asia.si.edu/[...]
_[8] 서적 The Middle East: A Brief History of the Last 2,000 Years Scribner 1995
_[9] 간행물 Sohar and the Daylamī interlude (356–443/967–1051) 2005
_[10] 백과사전 Buwayhids E. J. Brill 1960
_[11] 서적 The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800 https://archive.org/[...] Cambridge University Press
_[12] 서적 An Introduction to Shi'i Islam Yale University Press
_[13] 백과사전 Abbasids E.J. Brill 1986
_[14] 문서 Heribert
_[15] 백과사전 Buyids https://iranicaonlin[...] Columbia University 1990-12-15
_[16] 서적 イスラム事典 平凡社 1982
_[17] 서적 イスラム教入門 岩波書店
_[18] 웹사이트 Buyid dynasty https://www.britanni[...] 2021-04-21
_[19] 서적 イスラム教の歴史 河出書房新社
_[20] 서적 Iran Under the Buyids https://books.google[...] Cambridge University Press
_[21] 학술지 初期ブワイフ朝君主の主導権争いとアッバース朝カリフ : イマーラ、リヤーサ、ムルクの検討を中心に 2003-02-20
_[22] 서적 イスラーム教「異端」と「正統」の思想史 講談社 2009-08-10